道家的空間意識(shí)，以自然無為的“道”為尺度“，萬物萬形，其歸一也，由天乃一，一可謂無”，這里的“無”即老子的“道”，老子說它“無狀之狀、無物之象，是謂恍惚”，漢淮南王《鴻烈》云：“天地?zé)o形，馮馮翼翼，洞洞漏漏”，它虛無飄渺，卻又因宏大連續(xù)流動(dòng)的客觀存在而被感知。因此道家的“天”主要是一個(gè)抽象而模糊的空間概念，與儒家的時(shí)間極軸相對(duì)應(yīng)，可將此視為空間極軸，而道家空間極軸的進(jìn)一步延伸即呈現(xiàn)空間意識(shí)清晰化與自然化的雙重特征，晉阮籍：“山靜而谷深，自然之道也”，這里的“道”，已是自然實(shí)體和具有“深”感的有形空間，嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》：“至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然，萬物為一，四海同宅”，自然之形的空間與“宅”同一，劉伶則云：“我以天地為棟宇，屋念為惲衣”，這種強(qiáng)烈的自然意識(shí)與空間意識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這就是開始注重建筑、庭院與自然空間的交流，反映在視覺上，其空間特征是空、靈且滲透的，其表征是：軸線秩序弱化，庭院平面組合更趨靈活；通過庭院回廊、墻的泄漏將自然空間導(dǎo)入院內(nèi)，突破庭院空間的封閉性。

　　其機(jī)制是遠(yuǎn)借、俯借，南朝（齊）謝眺：“窗中列遠(yuǎn)岫，庭際俯喬林”，即運(yùn)用框景，以庭院上空邊界將遠(yuǎn)山、喬林引入庭院；仰借，晉陶淵明：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，借助庭中古柯，突破庭院的封閉感；借色，南朝（陳）徐陵：“清雪帶風(fēng)斜，豈若天庭瑞”，即借自然之風(fēng)、雪、雨以獲得一種情致。

　　建立于道家空間軸之上的內(nèi)外空間滲透機(jī)制開辟了中國(guó)傳統(tǒng)庭院的先河，形成了庭院空間的復(fù)合性特征，也蘊(yùn)育了中國(guó)庭院獨(dú)特的生命意識(shí)，審美意識(shí)�？v觀《中國(guó)建筑史》所記述的史料，不難看到，西晉、南北朝時(shí)期的住宅庭院，基本延續(xù)了漢代包繞庭院的回廊形式，圍墻上設(shè)有連排直欞窗，隋唐五代時(shí)期的住宅，仍常用直欞窗，回廊圍繞庭院。圍墻與廊院由于直欞窗的設(shè)置，不僅沒有隔斷庭院與自然環(huán)境的聯(lián)系，反而更便于庭院內(nèi)外的相互滲透，并為庭院空間的室內(nèi)外化與室外內(nèi)化提供了充分的而且是必要的條件。